编译 | 失败的认同：未成形的替代自我之过程与意义

本文节选自Routledge International Handbook of Failure的第八章：Failed Identities On the Processes and Meanings of Unformed Alternate Selves

Susie Scott

“失败”这一概念往往以实质性的方式来界定：被视为对某种“目标”的中断、衰退或放弃。隐藏其中的假设是：社会生活围绕着明确的目标、追求与成就而组织。因此，失败常被批判性地理论化为偏离规范标准的表现，如身体健康或教育成功。但如果我们从另一角度来思考这一概念，聚焦于其“负面形态”会怎样？人们是否不仅仅是尝试了一部分然后放弃，而是根本就未曾开始过任何尝试？在本章中，我提出了一种关于失败的新模式——“有意义的未发生”（failure as meaningful non- occurrence），并将其置于我更广泛的“虚无社会学”理论框架之下。这一理论强调那些轻若无物的时刻——行动从未开始，道路从未选择。

我通过“未能发展起来的自我认同”这一例子来加以说明。我们常常围绕积极的人生事件来讲述自传性故事：那些真实发生的事、我们选择走的路，以及那些促使我们成为新“我”的决定。我们通过这些具体、有现实效果的行动来理解自我，不论是回顾过往，还是规划未来。因此，自我的时间轨迹通常以某些显著的“事件”来正向界定，但那些隐藏在幕后、未被标记的“无事件”同样重要。以否定形式存在的现象也能塑造认同认知：未曾发生的事件、未成为的人物、未拥有的物品和未抵达的地方，共同定义了“我所不是的那些自我”。

通过扭转认识论的镜面，本章探索了经验现实背后的阴影领域——那些负面的、反转的形式。它关注未被追求的路径、未被认识的人以及不可能的存在方式。我主张，未能实现潜在认同的经历，也可以在个人与社会层面上具有意义。“什么都没发生”也可能是一种互动过程，通过人际关系体现出来，并在自传性叙述中展开，创造出一个个“非自我”的替代版本。而且，“未能成为”某种认同并不一定意味着不幸：它可能蕴含正向情感，甚至具有高度象征价值。无论这一过程以何种方式呈现，它都是认同建构中不可忽视的一部分。

虚无的社会学（The Sociology of Nothing）

“虚无”（Nothing）是一个在社会学中被忽视的概念，尽管在其他学科中得到了认可。数学、物理学、化学和宇宙学探讨了看不见或缺失的力量如何产生重大影响：真空、波动和粒子，以及缺失的零值（Green 2011）。哲学则将虚无视为人类意识的一个特征，促使人们寻找意义（Sartre 1943; Frankl 1959），并且它还是通向无限、永恒和未知的一个入口（Levinas 1961; Spinelli 2005）。

相比之下，社会学往往聚焦于“存在”的概念。从历史上看，该学科一直致力于研究社会“事物”（Durkhim 1895）——这些事物是积极形态的准事实现实。布雷库斯（1998）观察到，这种倾向导致了对“标记”社会现象的偏重：那些突出表现为越轨、极端、异国情调或不寻常的行为、事件和现象，尽管它们在经验上较为少见。与此同时，社会学忽视了那些构成日常生活背景的“未标记”现象。这些常见而普通的现象往往被忽视，尽管它们无处不在。

在某种程度上，社会学的某些领域已经纠正了这一不平衡。认知社会学研究（未）标记的感知（Brekhus 1998；Zerubavel 2015；2018）；科学与技术研究揭示了战略性的无知和知识的缺失（Frickel 2014；McGoey 2014）；而日常生活的社会学则将注意力集中在平凡、普通和理所当然的现象上（Garfinkel 1967；Scott 2009）。然而，所有这些领域最终仍然聚焦于积极的社会现象——那些虽然隐藏在视野之外，但仍然存在的现象。

通过创建“虚无的社会学”（Scott 2018；2019；2020），我希望将这些辩论进一步推进，探索一个全新的方向。这个领域发现了另一种完全不同的境界——由不存在或从未发生的事物构成的世界。我所称的负向社会现象——无物、无人、非事件和无地——是那些在人类社会生活中显著未曾出现的人、物体和行为，它们虽然没有实际发生，但仍在记忆、想象和意识中保持重要意义。这是未经历的经验现象的本体论世界，受众体在这种世界中以负向的意图性行动（参见Husserl 2012 [1913]；Merleau- Ponty 2013 [1945]），对那些意义深远但失落的事物产生反应。

虚无拥有一种社会生活，这种生活在个体心灵之间以及个体心灵之外展开（Scott 2019）。它在实际中作为一种韦伯式的社会行动实现：即那些主观上有意义的行动，考虑到他人视角，从而在其过程中得以方向性地展开（参见Weber 1947 [1922]）。例如，一个不结婚、不工作或不想要孩子的人，意识到这种行为违背了社会的规范文化价值，并预见到可能的社会反应。象征互动主义揭示了通过微观社会过程，虚无的意义是如何被集体感知、定义和协商的（Thomas and Thomas 1970 [1928]；Blumer 1969；Strauss 1978）。

虚无可以通过两种主要方式在社会中实现（Scott 2018；2019）。实施行为（“什么都不做”）涉及刻意的决定，不去做、拥有或成为某个特定的东西。这意味着破坏、回避、拒绝、抗拒、忽视或反抗的动机，通常指向某个具体的事物。例如，一个人可能会拒绝一份工作邀请、罢工、拒绝性别认定或选择不生育。实施行为通常由个体自己执行，但有时也会由他人的意愿或命运的情境强加：例如，失落、悲伤和丧失。

省略行为（“非做”）则是通过被动的默认，而非有意识的意图性来发生的。通过忽视或未采取行动，个体最终处于“没有”的位置。被省略的事物较难捉摸，且不容易被察觉：与其说“某些东西”被否定，不如说只是空白地带，什么都没有。个体可能对本应发生的事情感到冷漠，甚至不自觉：他们并非反感某些事物，而是根本没有去倾向于它们。从现象学角度来看，假设中的对象作为潜在的行动路径，缺乏实际相关性（Husserl 2012 [1913]）。例如，一个不可知论者是指没有倾向于任何特定信仰，因此没有成为宗教信徒。然而，省略的对象有时会被意识到并被注意到，比如因不孕不育导致的非自愿不育。

失败的认同发展：通向不成为（Unbecoming）的两条路径

虚无的社会学可以应用于认同非发展研究。这为微观社会学理论中的辩论增添了一个颠覆性的全新维度。例如，象征互动主义将认同视为一个逐步发展的过程，而不是单纯的“存在”——它认为个体积极参与到一个永恒“成为”的旅程中（Becker 1963）。认同从未完成，始终开放于一生中的变动与改变。这一过程以职业轨迹的概念为模型：一系列在时间上逐步展开的阶段，指向自我版本的更新或变化（Becker 1952；1963；Goffman 1961；Strauss 1959）。

因此，职业认同是预期的、积极形成的：个体预期成为某个“某人”形象，而随着逐步承诺，越来越投入于这种未来的自我（Becker 1963）。个体在这一路径上的前进程度取决于他们与重要他人之间的互动和关系（Blumer 1969）。例如，在他对大麻使用者的研究中，Becker（1963）展示了亚文化同伴如何教导新成员实践技巧、提供积极的社会联系意义，并鼓励他们继续下去。认同转变通常是渐进的，但也可能是突如其来的、戏剧性的变化（Athens 1995），是启示性的转折点（Strauss 1959）或觉醒的时刻（DeGloma 2014）。

反转这一模型，我提出了“职业不成为”的负向等价过程，其中个体远离某个潜在角色认同，而非朝其靠近（Scott 2019）。他们所遇到的社会关系往往让他们不再追求某条路径，甚至可能将他们引向另一条道路。那些本应形成的认同会丧失、被遗忘、放弃或变得不可能实现，有时甚至缺乏足够的相关性而不再被考虑。这一过程可能被关键的非事件所标记，在这些时刻，什么都没有发生，或者它可能是一个更微妙的逐渐漂移的过程（参见Matza 1964）。

负向的职业轨迹可能是非线性的、曲折的和杂乱的，走向更加不稳定的道路。然而，像它们的积极版本一样，这些轨迹依旧通过社会互动展开，个体通过取他人视角来塑造他们对非作为、非拥有和非存在经验的意义，以及他们如何评估自己未曾成为的未来自我。那么，这些“虚无”是如何发生的呢？其背后是什么反可能性（Mica 2018）机制？

实施行为会导致一种去认同化过程，个体有意识地拒绝、反抗或拒绝成为某种特定的“某人”。失败的认同被识别并有意识地丢弃，因此我将这一负向轨迹称为“成为非某人”。通过否定一个不想要的社会角色（Davis 1961；Gross and Stone 1964），个体从否定性上定义自己的认同，明确其不想成为或拒绝成为的内容。“从不认同”（Mullaney 2006）基于对诱人的物质或行为的克制，而“前认同”则是在放弃一个曾经重要的角色时形成的（Ebaugh 1988）。实施行为的个体与其对象有着直接的意图性联系（Husserl 2012 [1913]），他们对自己不成为的“人”有着强烈的情感和动机。

省略行为则导致非认同化过程，在这种情况下，假设可能存在的角色未能发展起来。这是一个更被动的过程，个体甚至可能未意识到这一点；如果他们没有主动采取行动阻止某事的发生，那么什么也不会发生。这种负向的“非成为”轨迹通常基于感知上的无关性：其他选项或自我版本甚至不会出现在可能性的视野中（Husserl 2012 [1913]）。失落的认同可能不会受到哀悼，因为它们的缺席并不显眼，甚至可能未被注意到。省略的非认同者通常持有冷漠的态度，但有时他们会痛苦地意识到那些未曾出现的认同。

被遗弃自我的困扰体验

我常常——每周？——思考那些我没有过、永远也不会过的生活。那种我成为了艺术家，而不是心理学家的生活。那种我没有孩子的生活。那种我去了密歇根的工作，而不是俄勒冈的工作的生活（天哪！）。那种我早些时候就意识到自己激情所在的生活。我甚至会想，如果我现在知道所有的一切，重新开始的话，我会过怎样的生活——比如，我会把青春时期用来阅读那些现在没有时间读的书。我会有多聪明！[…] 我想，我在二十出头的时候曾站在成年生活的悬崖边上，那个时候，所有的可能性似乎都向我敞开。到了三十岁出头时，我意识到那个时刻已经过去了。

——Maddie

这位我的研究参与者的陈述体现了一种常见的幻想。我们中的许多人都会想象，如果我们走了不同的道路，我们的生活会变得如何。如果我们当时接受了那个邀请，去到了那个地方，或者说出了那些关键的话，回答“是”而不是“否”（Scott 2020）。做出不同选择意味着我们所经历的一切可能不会发生，而我们错过的一切本可以是我们的。这个反事实思维中带有一种惆怅、自我纵容的怀旧情感，它将“现在”与“可能有的生活”进行比较。假设的事件、条件、选择和情境被提出，用来重新评估我们实际经历的生活，而我们常常发现后者显得不足。我们把这些反事实判断指向积极而非消极（Markman等，1993），我们假设事情本可以更好，而非更坏。我们总觉得“别处的草更绿”，很容易理想化未知的事物。

在我此前的研究中（Scott 2020），我曾提出，这种积极的反事实思维会引发负面的反事实情绪，如后悔、懊悔、嫉妒、悲伤，尤其是失望。我们不仅比较真实和虚构的发生，或持有和未持有的事物，还比较自己作为道德行为者在这些结果中的不同版本。精神分析学者兰克（1936）描述了一种存在性的罪疚感，这种感受在我们意识到自己背叛了自己、没有达到自己的全部潜力时产生。这里隐含着一种存在性的责任观念：人类有责任承认他们完全自由选择自己的意义和价值观的权利(Sartre 1943; Frankl 1959)。处于这种熟悉情境中的个体会感受到第一类失望（Schutz 1972），这种情感源于常见的负面情绪。

然而，我也提出了另一种“二阶失望”（同上），它允许更广泛的情感意义（Scott 2020）。二阶失望是一种更加平衡的心理社会状态，表现为情感上的矛盾心态，它将好与坏的经历整合进自我中（Craib 1994）。换句话说，我们可能会将失去的、未经历的生活视为拥有额外的维度，包括积极的联想意义——被掩藏的祝福。这涉及到反向的生平认同工作和负责任的自我承担（Scott 2020）。

在接下来的讨论中，我将探讨认同未能发展的过程是如何在主观上被体验的。在对象征互动主义的职业轨迹模型进行反标记（Brekhus 1998）后，我描绘了一个与之平行的负向“不成为”的反转模式。通过一项记录失落经历的项目（Scott 2019），我展示了失败并不一定意味着道德偏差，它也可能仅仅是未成形的可能性。尽管如此，在深入分析这些数据之前，我先简要介绍一下我的研究方法。

方法论

在2017年至2019年之间，我进行了一项小规模的定性研究，研究对象是“虚无”。通过项目网站，我收集了28篇来自志愿者的个人故事，这些志愿者大多是普通公众成员。通过在线社交网络的滚雪球抽样法，我试图联系到来自不同文化背景的全球范围的人群，但样本最终还是略有偏向，主要是来自英语国家的白人中产阶级女性。参与者被邀请通过私人邮件或公开在网站上发布他们的故事。我收到了23 篇私人邮件故事和5 篇公开发布的故事，共计28 篇。

我提供的指导语简洁且开放式。我只是问：

“请告诉我你生活中没有做过的、未曾发生的或没有拥有的事情。无论是小细节还是重大人生事件，只要对你来说重要即可。”

我提供了一些话题作为提示（例如，未做决定、错过或缺失的人、期望的特质、不可能的未来、未说的秘密、幸运的逃脱等），并提出了一个松散的结构（三个部分：讲述故事、识别关键人物和反思后果），但也欢迎其他风格和格式。有两位参与者发送了诗歌，大多数则写了常规的叙述文。这些叙述的长度从一行到几页不等，平均长度为一到两段，约300字。

该项目得到了我所在机构伦理审查委员会的批准。我特别注意数据的敏感性、保密性和匿名性。以下讨论中提到的所有名字都已被更改为化名，以保护参与者的认同。参与者的年龄在有提供的情况下列出，未提供的则省略。

我对定性数据进行了归纳性的主题分析。五个主要的主题浮现出来，作为社会虚无的维度：失去的机会、沉默、隐形、空虚和静止。它们分别与非认同、非言语、非显现、非拥有和非行动的体验相对应。在接下来的讨论中，我主要集中在“失去的机会”这一主题上，探讨它如何导致非认同发展，并在适当时与其他四个维度建立联系。我将呈现一些案例，展示实施行为和省略行为如何导致“未能成为某个新自我”的不同方式。

实施的去认同化：成为非自我

我的许多研究参与者写到了他们生命中显著的时刻，那些时刻他们选择了远离某个可能的选项。积极的象征性社会物体——某些事物、某些人、某些地方——清晰地出现在他们眼前，作为将他们引导到不同路径、形成未来自我认同的选项，但他们选择了拒绝。许多故事涉及曾经的职业抱负，这些抱负被放弃或无法实现，但也有一些关于失去的关系，本可以被追求的关系。这些选择创造了新的、负面的象征性社会物体，形成了“无我”认同。对于这些物体，参与者表现出了有意识的态度，包括拒绝、放弃、屈服和失落。

参与者讲述的去认同化故事充满情感强度，表明他们的“不成为”在他们的生活中具有重要意义。许多人似乎被存在性的罪疚感（Rank 1936）困扰，因自己做出的负面决定，或者命运的残酷转折导致的决定而自责，他们为自己本该成为的自我构建了反事实的幻象。其他人则同样强烈地认为，通过选择拒绝某些选项，他们的生活得到了提升，并强调“未成为”的价值。然而，在任何情况下，都会有强烈的感觉，未曾成为的自我被视为无法实现的路径。

Madeleine决定不成为一名钢琴家。她成长在一个有着成就的音乐家庭，因她的新兴才华和考试成功而受到赞扬。她的职业路径已经为她铺好了，父母和钢琴老师鼓励她朝这个方向努力。然而，Madeleine的学习经历却是痛苦和压力重重的；她感到自己被迫去实现别人希望她成为的样子，并且对与学校朋友的不同感到愤怒。因此，Madeleine做出了负向的决定，决定不再继续下去。她回忆起一个关键的戏剧性时刻，当时她故意错过了钢琴课，这成了她远离这个路径的第一步。她当时把这看作是一次故意的反抗和叛逆行为：拒绝让别人定义她，她试图解放自己的真实自我：

在考完一次考试后，我记得自己感到彻底筋疲力尽，可能非常紧张。[…] 所以，接下来的那个星期六，我记得父母不在，哥哥负责让我去上钢琴课。我拒绝了。这是我的决定，他不能强迫我去 […] 所以我没有去。

——Madeleine

然而，后来Madeleine改变了看法，感到羞愧、后悔和愧疚。回想起自己未能成为钢琴家的决定，她意识到自己失去了第二种认同——作为一个关系性自我（Smart 2007）：

我后悔没有能够和我的母亲、父亲、妹妹和阿姨就他们如此热爱的事情进行权威性的对话。如果能有共同的兴趣该多好啊。我本可以让他们感到骄傲。我最主要的感受是后悔和羞愧，因为我辜负了父母。我想，这就是“藏光于暗”的感觉，浪费了自己的天赋 […] 我的父母对我寄予了很高的期望，而我并没有去实现。

——Madeleine

Hanna也通过一个实施的行为失去了她的未来职业道路，但这一决定是由外部命运而非她自己做出的。作为一名专注的马拉松跑者，Hanna热爱这项运动，并希望能够继续从事它，但一次膝盖受伤让她不得不突然放弃。这一突如其来的变化（Athens 1995）引发了她的生平打击感（Bury 1982），因为她失去了曾经是她认同核心的一部分。现象学上，她感到空虚，认为自己已变成围绕失去的核心的残余轨迹（Scott 2019）：

一开始，这是一个摧毁灵魂、改变认同的事件。如果我不再是跑步者，那我是谁？跑步是我享受的事情，是我可以用来当作盾牌、逃避世界、独处的方式，而这几乎在有两个小孩和一份要求很高的工作时是不可实现的。我再也没有借口逃避，1 小时、2 小时、3 小时，甚至4 、5小时的自由时间。我再也没有目标去训练了：下一场比赛。而且，我曾努力维持的体能也在逐渐流失，随着每一天不运动，那个孔洞在我的生活中越来越大。

——Hanna

在叙述这个过渡时，Hanna描述了一个角色退出的过程（Ebaugh 1988），这一过程影响了她的自我认同的三个组成部分。她不仅与过去的“某我”断开了联系，还看到了她的运动型未来自我被抹去，并感到与她现在处于受损身体状态的自我疏远。Hanna表达了她在没有这一曾经定义她的部分时，产生的认同危机感。跑步曾是她的主导认同（Hughes 1945），是她个人的主要特征。因此，角色的移除彻底改变了Hanna的生平自我，同时也影响了她与重要他人的关系：

社交上，我有一群志同道合的人，我们可以讨论跑步、比赛、阅读以及所有与超马相关的事情。现在，看到别人完成比赛并享受长时间跑步的评论让我感到痛苦。还有同事和朋友们会经常问我那天是否跑步上班（来回40公里，我通常每周会跑一次）。每次不得不解释我受伤的情况，都像是再次揭开伤口，我并不总有足够的精力来以恰当的礼貌回应。这不断提醒我，我不再是曾经的我。

——Hanna

然而，幸运的是，这些变化也带来了积极的后果，促进了潜在社会纽带的重新显现：

然后我开始意识到，没有跑步，我才又找回了自己。我成了母亲，博士生，朋友，女儿。我重新成为了我自己，重新找回了那个曾经隐藏在跑步者认同背后的我。所有这些新的认同开始涌现出来，我开始重新拥抱它们。我决定，不再花6 个月，甚至12个月担心和焦虑失去体能，不再是跑步者了，我可以接受这一切并继续前进。这是一次令人振奋的（虽然我讨厌这个词）觉醒，把我迫使回到当下。之前，我一直在寻找下一个时刻：什么时候可以跑步？在哪跑步？现在我可以专注于眼前的一切，而不再为未来的跑步压力所困。

——Hanna

最后，Emma讲述了一个情感色彩较为积极的故事。她做出了决定，不生孩子，这个决定源于她坚定的女权立场，反对她所看到的父权制度中的母亲认同（Chodorow 1978）。Emma选择追求“从不认同”（Mullaney 2006），拒绝成为某种象征性人物，这一决定受到她母亲回忆的启发。这个威胁性的形象在Emma的青春期就一直潜伏在阴影中，在成年早期依然笼罩在她头顶，代表着一个不受欢迎的命运。Emma叙述的一个关键转折点（Strauss 1959）是，她选择进行了可选择的子宫切除术，这一象征性的实施行为解放了她的未来自我。Emma并不认为她的“不成为”是失败，相反，她庆祝了那个不想要的“非我”认同的破除，以及那个现在无法实现的自我。Emma表达了自豪、释然和胜利的积极情感，因为她摆脱了那个本可能更糟糕的认同：

我32岁时选择了子宫切除术，我认为说服医学界同意手术是我最大的成就之一。我一直觉得我母亲的生活因为生了三个孩子而浪费了。她本可以做更多更重要的事情，在我看来，她本应该做。自己从未想过要孩子，并且觉得非常幸运，能够避免拥有孩子，这是不像以前几代女性那样的选择。

——Emma

省略的非认同化：非成为

第二组故事讲述了那些从未形成的认同。与其感知到一个“某个自我”的存在并否定它，主体并没有察觉到任何“某人”的存在。要么没有潜在的替代自我出现在可能性的地平线上（胡塞尔 2012 [1913]），要么即使有，这些自我也不够明确和可见，无法提供有意义的联系。有时这些缺失很重要，因为通往这些路径的道路似乎已经关闭：环境可能阻止了长期渴望的机会的实现，它们永远无法触及。在其他情况下，非认同发展是偶然发生的，作为缺乏动力的被动默认结果。当没有特定的自我形象作为追求对象时，我就未能成为。这些目标变得无关紧要，主体通常感到漠不关心，尽管他人可能将他们的处境视为缺失或不足。因此，省略行为涉及非认同化的过程，这一路径可以描述为非成为的过程。

Rachel讲述了她没有孩子的故事。与Emma的叙述（上文）关于主动选择不成为母亲的故事不同，Rachel的语气更为冷静和犹豫，展现了她缺乏明确的意图。她解释说，不生孩子并非一个有意识的“不做决定”，而是生活中的一种自然发展。如果情况有所不同，她承认，自己可能很容易选择另一条道路并最终成为母亲。这也引发了关于非母亲认同的性别政治的有趣辩论。一些女性，如Emma，出于原则自愿选择“无子女”（McAllister 1998；Gillespie 2003）；另一些女性因不孕而非自愿地“无子”（Cacciatore 2010）；而第三组则报告称她们感到矛盾、犹豫或漠不关心（Letherby and Williams 1999；Letherby 2015）。Rachel表达了这种态度：

如果我嫁给一个想要孩子的男人，我可能会被说服。我真的很漠不关心，并不是反感。但我没有嫁给这样的人 […] 所以我们幸福地没有孩子，已经34 年了。在我们婚姻的这段时间里，我们经历了许多冒险——移民，返回——这些经历如果有了孩子会完全不同。

——Rachel

相对而言，Kate写了一个关于未能成为房主的故事：这是她一直渴望的认同，但始终未能实现。在与周围“普通”人群的比较中（Mead 1934），Kate感到自己有一些相对的不足。她目前的住所不仅在舒适度和美学装饰上显得不足，而且她的社会地位也感到低于同龄人。她非常清楚自己缺少一种他们所拥有的经历，而这种经历对她来说依然明显缺失。因此，她的自我认同在不完整的方面得到了负面定义：它是缺乏拥有的物体，以及她无法标记为“我的”东西（参见Cooley 1992 [1902]）。

Kate表达了羞愧的感受，甚至可能是耻辱感，她的社会地位在他人眼中因为她的省略性差距而被玷污（参见Goffman 1963）。这种不足感横跨她生平自我的时间轨迹，影响了她对自己童年（住在军队租来的住所）、现状（住在公租房）以及未来前景（怀疑自己是否能够买房）的评估。对Kate来说，没有属于自己的房子代表了一种道德生涯（Goffman 1961），在这种生涯中，她的社会性格受到了评判：

在我二十多岁的时候，我从未想到过要买房，我认识的人也很少有买房的，我过着相当游牧的生活，四处漂泊，从事临时工作角色 […] 我认识的大多数人都有两个学位，而且收入远远超过我 […] 那时我曾相信自己永远没有钱买房，而且我还背着一大笔债务。

我在三十出头开始我的家庭生活时，一无所有，我甚至没有属于自己的床，几乎没有锅碗瓢盆，甚至从来没买过冰箱、洗衣机，几乎没有任何家用电器。我想，在某些方面，我还没真正长大。我根本不知道如何拥有一个家 […] 我有衣服、一根衣架、唱片和书籍。我确实希望有一个家，想知道如何才能拥有一个。我看着周围的人，充满了嫉妒，想知道他们是如何做到的。

[T]私人租赁的那种不安全感一直在我心里徘徊 […] 我确实很喜欢现在的房子，它有很多潜力，尽管它急需重新装修，它仍然与拥有自己的房子不同，有着“公租房的前门”和公租房的厨房和浴室[…] 我知道我永远不会住进我梦想中的房子，也许我永远会有房子羡慕症。

我讨厌听别人谈论他们的房子，做家庭装修、扩建等 […] 感觉我们这一代人应该拥有自己的房子，不拥有就像某种程度上失败了 […] 我有时感到小小的嫉妒，有时感到羞愧、尴尬和失败——对我的选择、财务管理和没有成为一个成熟大人的失败。

——Kate

最后，Rex写了一个关于他未能开口说出心声的省略性失败故事，这导致了一段亲密关系的未发展。他曾对一位女性朋友产生吸引，并想知道她是否对自己有同样的感觉。然而，由于过于害羞和害怕被拒绝，他保持沉默，从未向她提出这个问题。Rex暗示这是一种省略行为：尽管有一个具体的问题未被提出，但他并没有意识到它应该如何用言语表达出来。他的心中保持着一片空白的地平线，什么也没有出现，因此，他遗憾地回忆起那个时刻如何悄然过去，“什么都没有发生”。这种被动的表述对故事的叙述语气意义重大：Rex看到自己无助地站在一列自动运行的列车的终点站。事后，他辨认出自己应该说的话，但当时并没有感到足够安全去冒险。从他现在的立场来看，Rex带着沮丧和自责回顾过去的自我，这也塑造了他对现在和未来自我的看法。羡慕一个未实现的反事实梦想潜力，他想象如果他敢于追求关系而不是默认单身，生活现在会怎样，自己又会成为什么样的人：

我们有几次一起过夜。什么都没发生——我们只是看电视，聊聊天。有时我们会裸体睡觉。我希望我当时问她是否想进入一段关系。我事后为没问她而懊悔 […] 我想过它可能会怎么样。我不确定为什么什么都没有发生。也许她对现状感到满意[…] 但我不想冒任何风险。

——Rex

结论与发展方向

本章探讨了认同未能发展的微观社会过程。通过运用我的“虚无社会学”理论，我质疑了人们在生活中未曾做、未曾说或未曾拥有的事情，如何使得他们不可能成为自己不同版本的原因和方式。认同潜力的失败发展不仅取决于个体的（非）动机，还取决于与他人的互动与关系，通过这些互动和关系，缺失、缺席与非行动的意义得以在社会中协商。这与象征互动主义模型的积极认同形成不同，后者描绘了职业轨迹的顺序展开，呈现出不断进步的“成为”过程。我提出了一种负向的镜像过程——倒退的“非成为”，其中个体被阻止、劝阻或打消了成为未来自我的可能性。

非认同的形成主要通过两种社会过程。一种是实施行为，包括对某个具体的事物或某个人的认知与否定，这种行为是由故意的拒绝、反抗、剔除或放弃所驱动的。这意味着与替代版本的自我进行去认同化，并意识到“成为非某人”的过程。我们在Madeleine的故事中看到了这一点，她放弃了自己的音乐抱负；Hanna失去了作为跑步者的主导认同；Emma则通过成功避免了成为母亲的认同。另一种是省略行为，当没有任何事物或任何人在可能性的地平线上出现时，个体便无法意识到替代的自我形象。省略行为涉及对那些可能显得无关紧要的象征物的非认同化，从而导致对默认“非成为”的意识不那么明显。然而，有时，缺失的对象具有重要的个人意义，这会产生一种明显的失落感。我们在Rachel的故事中看到了这一点，她无意间未能拥有孩子；Kate则因为没有拥有自己的房产而感到羞耻；Rex则无法想到任何可以说的话来开启一段可能的关系。

失败的认同可能对个人生命历程产生长期影响。我们积极成为的自我的人生故事不可避免地会受到背景中那些阴影人物的塑造——我们不知怎的未曾成为的认同版本。反思这些未成形的自我会引发一系列情感：悲伤、后悔、嫉妒、内疚和失望，但也有自豪、释然和喜悦。因此，未能成为并不一定意味着不幸；它可能具有自由和逃避的积极联想意义。个体可以通过执行“反向生平认同工作”（Scott 2020）来理解他们失去的经历，探索它们的意义，并将其融入到各自的生命故事中，作为贡献性元素。认识到我们的非自我帮助我们更好地了解自己，构建更完整的内外世界图景。因此，虚无可以是富有生产性的，具有创造新事物的力量。负向现象源于社会、关系过程，但同时也改变并修正这些互动形式。这种“某人”与“虚无”之间的相互作用是具有创造性的，使得表面上的失败成为成功。

本文转自 | 社科干饭指南